<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?>
<!DOCTYPE article PUBLIC "-//NLM//DTD JATS (Z39.96) Journal Publishing DTD v1.3 20210610//EN" "https://jats.nlm.nih.gov/publishing/1.3/JATS-journalpublishing1-3.dtd">
<article xmlns:xlink="http://www.w3.org/1999/xlink" article-type="research-article" dtd-version="1.3" xml:lang="tr">
  <front>
    <journal-meta>
      <journal-id journal-id-type="publisher-id">IJEP</journal-id>
      <journal-title-group>
        <journal-title>International Journal of Education and Philology</journal-title>
        <abbrev-journal-title abbrev-type="publisher">IJEP</abbrev-journal-title>
      </journal-title-group>
      <issn publication-format="print">2671-3535</issn>
      <issn publication-format="electronic">2671-3543</issn>
      <publisher>
        <publisher-name>Balkan University Press</publisher-name>
      </publisher>
    </journal-meta>
    <article-meta>
      <article-id pub-id-type="publisher-id">432</article-id>
      <article-categories>
        <subj-group subj-group-type="heading">
          <subject>Research Article</subject>
        </subj-group>
      </article-categories>
      <title-group>
        <article-title>THE REFLECTION OF WOMEN IN TAŞLICALI YAHYA BEY’S “ŞÂH U GEDÂ AND YÛSUF U ZÜLEYHÂ”</article-title>
        <trans-title-group>
          <trans-title>TAŞLICALI YAHYA`NIN KİTÂB-I USÛL, ŞÂH U GEDÂ VE YÛSUF U ZÜLEYHÂ ESERLERİNDE KADIN ALGISI</trans-title>
        </trans-title-group>
      </title-group>
      <contrib-group>
        <contrib contrib-type="author" corresp="yes">
          <name name-style="western">
            <surname></surname>
            <given-names>Semra</given-names>
          </name>
        </contrib>
      </contrib-group>
      <pub-date publication-format="electronic" date-type="pub" iso-8601-date="2022-06-09">
        <day>09</day>
        <month>06</month>
        <year>2022</year>
      </pub-date>
      <volume>3</volume>
      <issue>1</issue>
      <fpage>116</fpage>
      <lpage>126</lpage>
      <permissions>
        <license license-type="open-access" xlink:href="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/">
          <license-p>CC BY-NC-ND 4.0</license-p>
        </license>
      </permissions>
      <self-uri xlink:href="https://ijep.ibupress.com/articles/the-reflection-of-women-in-taslicali-yahya-bey-s-s-h-u-ged-and-y-suf-u-zuleyh" />
      <abstract>
        <p>The traditional depiction of women as beautiful, attractive human beings and the main driving force in</p>
        <p>attaining divine love as seen in the classical literature is also present in Taşlıcalı Yahya Bey’s works. As</p>
        <p>Taşlıcalı Yahya Bey is a poet with a military background and Albanian origin who holds a significant place</p>
        <p>in divan poetry, we decided to review his viewpoint on women in his works.</p>
        <p>Our primary goal was to determine whether the notion of a woman is present in his works. After that, we</p>
        <p>focused on researching the number of ways women were addressed in his poems. We touched upon the</p>
        <p>place women hold in the poet’s expressions as well as the way the perception of women and opinions stated</p>
        <p>about her interact in social, environmental, and psychological fields.</p>
        <p>The main type of woman we encounter is a woman in love, who is worthy of everything, cause of</p>
        <p>lovesickness, a nymph with enchanting beauty, faithful, modest, graceful, unswayed by wealth, and the one</p>
        <p>whose cruelty is worth enduring. However, if the woman shows no interest, her features change instantly.</p>
        <p>This time she is depicted as a tattletale, a mocker, someone who makes you cry, someone who is always</p>
        <p>angry, lets you down, loses her temper, goes back on her word, a cheater, a brick short of a load, and testing.</p>
        <p>This depiction of two opposite types of women is also present in his divan poetry works.</p>
        <p>The writer has managed to preserve his direct and open expression throughout his works. Regardless of the</p>
        <p>sex, he is always frank and even uses brazen examples when conveying his thoughts and opinions about</p>
        <p>both men and women. Taking into consideration his inclination to mysticism, we could deduce that he has</p>
        <p>done it in the name of Malamatiyya or to abase himself. As the beauty mentioned in Şehrengiz-i-İstanbul</p>
        <p>(City Book of Istanbul) mainly refers to men, we will not dwell on it this time.</p>
        <p>In certain parts of his literary work, we also encounter women who are considered to be just ornamental</p>
        <p>elements, but this type of portrayal only refers to marginal types of women. Although Taşlıcalı Yahya Bey’s</p>
        <p>works usually address either the positive or the negative features of women, occasionally both features are</p>
        <p>contained in the same work. He appears to be a poet with a realistic point of view when describing,</p>
        <p>criticizing, or praising situations and manners. However, in some parts of his works, this realism turns into</p>
        <p>an exaggeration depicting manners using humiliating expressions.</p>
        <p>Through transformation and patience, the poet enables the transition from earthly to divine love by bringing</p>
        <p>together the imagination born from both his realism and mysticism. According to him, love is one and has</p>
        <p>no earthly side. He states that love expressed by Mecnun and Vamik is odd and only divine love is true and</p>
        <p>leads to ecstasy.</p>
      </abstract>
      <trans-abstract>
        <p>Klasik edebiyatta kadına bakışaçısını görmeye alıştığımız bir şekilde güzel, çekici ve ilahi aşka ulaşmak</p>
        <p>için bir sebep olarak görülen kadın unsuru Taşlıcalı Yahya eserlerinde de, aynı şekilde, yer bulur.</p>
        <p>Taşlıcalı Yahya, Divan edebiyatı şairlerinden önemli bir yere sahip olan, askeri unvanı ve Arnavut asıllı</p>
        <p>olmasıyla, bir de hamsesi ile meşhur olan bir şair olarak, eserlerindeki kadına dair düşüncelerini ele aldık.</p>
        <p>Öncelikle eserlerde kadın olgusunun var olup, olmadığını tespit ettik, devamında kadınların kaç türde</p>
        <p>zikredildiğine dair araştırma yaptık. Bu zikredilişlerde kadının yeri, ona dair düşünce ve algının sosyal,</p>
        <p>çevresel, psikolojik etkileşimine değindik.</p>
        <p>Genelde kadın aşık olunduğunda uğruna her şey verilen, aşkından ızdırap çekilen, peri, güzelliğiyle</p>
        <p>dillere destan, vefalı, alçakgönüllü, zarif, zengine meyletmeyen, cefasına bile hamdedilen kadın tipine</p>
        <p>rastlarız. Fakat kadın eğer aşığa karşı ilgisizse vasıfları hemen değişime uğrar. Kadın bu sefer: ağzında</p>
        <p>bakla ıslanmayan, gülünç duruma düşüren, gözyaşı döktüren, kaş çatan, yolda bırakan, öfkeye kapılan,</p>
        <p>sözünde durmayan, hilekar, aklı noksan, imtihan eden sıfatlarına bürünür. Aynı değerlendirmeyi</p>
        <p>divanında da, hem iyi huylu hem de ters tarafıyla iki yönlü bir kadın tipine rastlarız. Şairlerin şahsi</p>
        <p>düşünceleri ve tecrübelerine göre kadınlar menfaatçi veya iyi huylu olarak ayrılabilir. Sosyal açıdan</p>
        <p>bakıldığında, bazen onlarla evlenmeyi teşvik eden şairler, bazen de evlenmek gerekmiyor algısını,</p>
        <p>kadınlarla yaşadıkları tecrübelerden yola çıkarak izah ederler. Taşlıcalı Yahya ise, illaki evlenilmeli</p>
        <p>düşüncesinde olanlardandır. Şair açıksözlülüğünü her eserinde korumuştur. Kadın veya erkek fark</p>
        <p>etmeksizin sözünü esirgememiş, düşüncelerini açıkça bazen de hayasız örneklerle belirtmiştir.</p>
        <p>Kendisinin tasavvufa olan merakını düşünürsek bunu melamilik adına, nefsini alçaltmak için yaptığı</p>
        <p>kanaatine de varılabilir. Şehrengiz-i İstanbul’da övülen güzeller erkek olduğundan bu seferlik üzerinde</p>
        <p>durmadık.</p>
        <p>Kadınların bazı yerlerde sadece dekoratif unsur olarak kullanıldığına da rastlanır, fakat bu sadece bazı</p>
        <p>yerlerde etkisiz kadın tipinde rastlanır. Eserler arası hatta aynı eser içerisinde bile kadın, hem iyi hem</p>
        <p>de kötü vasıflarıyla zikredilmiştir. Hal tavırları anlatılmış, şikayet edilmiştir veya övülmüştür</p>
        <p>diyebileceğimiz bir şekilde o dönemin düşünceleri ve görüşü olan bir şair olduğu anlaşılır. Şahsi görüşü</p>
        <p>ve tasavvufun getirdiği hayalciliği bir araya getiren şair, gücünü dünyevi olan aşkı da tadıp, sonrasında</p>
        <p>dönüşüme uğrayan ve sabretmekten sonra gelen ilahi aşka geçişle mümkün kılmıştır. Şaire göre aşk</p>
        <p>birdir, bunun dünyevi olan tarafı yoktur. Mecnun, Vamık gibilerin aşkını yadırgar, gerçek ve vecde</p>
        <p>getirenin İlahi aşk olduğunu söyler.</p>
      </trans-abstract>
      <kwd-group kwd-group-type="author">
        <kwd>Taşlıcalı Yahya</kwd>
        <kwd>woman</kwd>
        <kwd>praise</kwd>
        <kwd>criticism</kwd>
        <kwd>love</kwd>
      </kwd-group>
    </article-meta>
  </front>
</article>